РЕЗЮМЕ

Главы 12 «Сотворение человека»

(«До и после Библии»)

ü Учение Дарвина о происхождении человека из обезъяны и библейский текст о сотворении Богом человека из «праха» не противоречат друг другу, а являются синергистами.

Революционный бытийный Смысл в «проклятом» пространственно-временном измерении превращается в долгую эволюцию – трансформацию биологической плоти.

«Недостающее звено» дарвинизма – Адам.

Это последнее и уникальное творение Седьмицы, когда неодушевленной материи придается Дух.

Дубмеш и Библия считают создание человека венцом Божьего Творения.

Согласно Корану, человек – не самое великое творение Бога-Аллаха: «Творение небес и земли более велико».

ü Человек для Бога – киборг, робот, машина, наделенная свойствами ее создателя (подобием), а именно креативностью.

Шумерское название человека lu-lu (лулу или люлю) говорит о гибридной природе человека, т.е. это дихотомическое единство полярных понятий: духовного и плотского. В дихотомии – принципиальное отличие человека (твари) от Бога (Творца) и причинность веры: восхождения к Богу или нисхождения от Него.

Человек является сыном Божиим в той мере, в какой исполняет приказы Создателя, т.е. Его волю. Логос – капсула тезиса «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» - это способность понимать команды, т.е. волю Создателя.

Понятие «раб Божий» первоначально означало «сын Божий», «творение Божие». Цель Творца – максимальное подобие, родство (но не идентичность!) человека Себе: «Почитаемы все, но будут два рода».

ü Человек (Адам) создан для того, чтобы заменить Бога в его работе по «возделыванию земли» в раю, т.е. по взращению смысла из земли, гармонии («сада») из хаоса («поля»). Иными словами, человек призван заменить Бога в райском творчестве.

После Проклятия назначение человека сменилось на тяжкое «возделывание земли» в прямом смысле. Сама «проклятая земля» превратилась из материнского материала в неподатливую материю.

Причина создания Богом человека – «усталость», которая является позывом к творчеству («музой»), т.е. «самоотречению» или дупликации, копированию себя.

Усталость выразилась в «мятеже» «младших богов», работающих на земляных работах, т.е. в смятении творческих ипостасей единого Элохима, породивших создание человека в Шестой день Творения.

Вслед за усталостью-родами наступил отдых Бога – Седьмой день. Гегелевская синтетическая триада творчества: слабость-роды-отдых.

Слабость-малость отца выражена в его семени. Слабость инкапсулируется, превращает в спору, в одноклеточное.

ü Отношение Бога-Отца к человеку выражается в любви – жалости и сострадании к его плотской тленности, смертности (лю-бовь). Это находит прямое – откровеническое – выражение в событии крещения Христова, когда Бог говорит: «Это Сын Мой возлюбленный».

ü Создание человека иерархично и синергично работе конструкторского бюро. Замысел принадлежит Мардуку-Господу (волевое начало), инженером был Энки (ремесленное начало, демиург), непосредственным родником человека – Богиня-Мать (женское начало), общее шумерское название которых nin («госпожа»), в дальнейшем транслитерированное в «инь». Их образ максимально деперсонализирован, стихиен.

ü Богини-матки nin символизируют синонимический ряд Земля-Мать-Материя-Природа-Роды. Географический символ nin – Синайский полуостров, имеющий очертания женского лона. Он является водоразделом между Западом (Африкой, Египтом-Абзу, - владение бога земли Энки) и Востоком (Азией, Шумером, -владением бога духа Энлиля).

ü Смысл богинь - в предании Божественному сугубо творческого, творительного (жизнеродного) – амаргийного, маятникообразного, толчково-дыхательного, спирального – аспекта, без которого нет копирования, т.е. отталкивания (отражения) от себя самого.

Богиня – это Природа: матка, почва (среда) плодородия, произрастания, умножения. Это ремнант Тиамат, первобожия, «убитого» хаоса, укрощенная и освященная родительная стихия: «Плодитесь и размножайтесь!». Родительность – осеменение древнебожия, памяти.

ü Жизнь как творчество, как произведение искусства, жизнетворение – всегда двоична, гендерна.

Роль богинь в сотворении человека становится понятной после ознакомления с их растительной природой, данной в поэме «Энки и Нинхурсаг».

ü Рост – божественный, гармоничный аспект кинетики – провозглашается в Третий и Пятый дни Творения, т.е. сотворением фауны и флоры – и является феноменальным атрибутом жизни, как совместного творчества (со-творения) Бога и Природы. Рост имеет символику тока, текущего между родительскими потенциалами. Разность родительских потенциалов можно определить как «эрос».

ü Сотворение растений («сада») просиходит на острове Тильмун («святая земля», Эдем).

Остров Тильмун – ном бога Энки-Эа («дом в воде»), - символ жизненного дуализма (земля-вода, инь-янь, Энки-Нинхурсаг), апофеоз первозданного святого эроса, амплитудности амаргийного маятника, зачатий, плодородия, растительности. Здесь творится синтез: земля-вода=«болото» (ambar, пойма, заводь), Энки-Нинхурсаг=Нинсар («природа») и далее череда nin-природных произведений (растений).

ü Со-творение, т.е. дуальное (плюральное) творение, может ассоциироваться с половым актом человека (как в поэме «Энки и Нинхурсаг», синергии библейской «Песни песней»), где семя – вода (Эа), матка – земля (Нин), влечение – слабость (недостаточность) их «эго» (самонедостаточноть), симпатия (притяжение разных полюсов), падение друг в друга, взаимное слияние, взаимное «поедание».

Именно поев то или иное растение (т.е. творение), Энки определяет их смысл («судьбу», вкус).

ü Однако Создатель запретил (тварному) человеку руководствоваться подобной параллелью в раю. «Эрос» Тильмуна – святость, именно святость, т.е. тотальное отсутствие всякой тени-аналогии.

Создатель-Энки запретил творить с Ним и его тварями (флора, фауна...) иную природу – «есть от древа познания добра и зла», что изначально звучало как «Не меняй смысла данного Мной!» - постулирование суверенитета Божьего, данного в стихе 68 «Энки и Нинхурсаг».

Древо Познания («запретное древо») в поэме ссоциируется с «амбаром» (тростниковым болотом), генофондом, где хранятся все семена (гены, смыслы) природы.

Энки запретил менять смысл, суть, специфику, «природу» всего Им сотворенного.

ü Однако сам Энки совершает в поэме «Энки и Нинхурсаг» «первородный грех» - ест растения (восемь растений), т.е. своих детей (синергизировано в древнегреческом мифе о боге Кроносе) и дает им смысл: «Энки определил назначение растений, дав им познать это в их сердцах».

Это приводит к проклятью Энки (творчества) со стороны Нинхурсаг (т.е. природного начала): Нинхурсаг прокляла имя Энки: «До дня его смерти, я никогда не взгляну на него животворным взором» (библейское «умрешь в тот же день»). Говорится также и о «прахе»: «Ануна (т.е. родившиеся от Энки растительные богини) погрузилась в прах (sahar)».

Энки тяжко заболевает (синергия засухи), что синергично библейскому «в болезни будешь рождать детей».

ü Проклятье Энки –синергия проклятия Адама и Змия одновременно – означает выведение его из сонма богов – Элохима, изгнание из рая-Тильмуна. Пресная вода уходит под землю («в преисподнюю»), господство на Земле переходит от Энки к младшему брату Энлилю – богу духа. Энлиль – Господь, Энки – сатана.

ü Спасителем Энки, т.е. фактическим пра-Христом, выступает лис Каа. Он уговаривает Нинхурсаг вернуться к брату Энки и излечить его. Из каждой отдельной болячки-греха (а их также восемь) Нинхурсаг-земля произращивает растение, исцеляющее данную болезнь.

ü Хозяином Тильмуна становится растение-божество Энзаг («хозяин удачи»), излечившее последнее – восьмое заболевание Энки, его бока.

Растение-божество Нинти («госпожа жизни»), излечившее ребро Энки, получает титул «Госпожа месяца», т.е. времени (возможно времени вынашивания плода) – синергия библейской Евы.

ü В поэме «Энки и Нинхурсаг» дана смыслотоника жертвоприношения: богини требуют принести им выкуп (фрукты) за согласие вступить с ними в связь. Брачное согласие, брачное «Да» – согласие быть материалом творчества – есть сделка между Небом-Художником и Землей-материалом. Согласие достигается выкупом (жертвой своего) Неба Земле.

Классическим в это смысле является событие Благовещения в Евангелии. Ангел Божий (он же в данном случае своеобразнач «жертва») говорит предлагает Марии стать материалом: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя». На что Мария-Материал отвечает: «да будет Мне по слову твоему». Это кроткое «Да» Марии есть согласие на величайшее из творчества Божия – воплощение, рождение феноменального смысла Спасения человеческой души.

ü Сотворение, когда роль Художника выполняет земное, а роль материала – небесное, - есть религия, литургия. Божественное «Да» - знамение, чудо, благодать.

В жертвоприношении выделяются аспекты: дыхание, интерес (выкуп, отсюда искупление), творчество, любовь, движение, предательство.

ü Дыхание. Выдох – жертвоприношение духа, вдох – причащение атмосфере. Земное дыхание – жизнь – есть тень бытийного дыхания: обмена смыслами с Богом.

ü Интерес. Единство торгово-экономического и психологического понятий интереса наблюдаем в шумерском слове Маш, которое обозначает как «прибыль», так и «жертвенное животное (агнец)» и графически изображается крестом. Искупление – это выкуп у греха-зла отречения его в Бытии. Жертва – эквивалент такого обмена, «деньги» между небом и землей. Покупатель-Машиах (Христос) искупил, т.е. выкупил у продавца-смерти посредством «денег»-«интереса» (Распятия) товар-первородный грех, который отрек, уничтожил. Был рожден новый смысл: возвращение души в рай. Жертва Христа – апофеоз Его творчества, божественное искусство, шедевр.

ü Творчество (духовная транскрипция еды (поедания) - это обмен смыслами с Богом, где «жертва» - произведение искусства, новый смысл. От Бога человеку идет обратное жертвование-творчество – вдохновение, инспирация, прямая благодать, что человек воспринимает как причащение Богу, как евхаристию.

ü Любовь. Любить – значит творить (бого-творить): любя, мы творим в себе возлюбленный образ, а в нем – себя. Любовь сама есть ипостась смысла, поэтому любя, мы автоматически смыслотворим. Любовь сама есть искупление, выкуп, жертва.

ü Движение. Жертвование – движение (подвиг, сдвиг), когда совершается движение эквивалента-жертвы от неба к земле и обратно. Жертва – это тот разрыв между Небом и Землей, та «дельта», которую религия-творчество преодолевает искуплением-жертвованием, «подтягивая» дол на горний уровень (или обратная связь: аватара, нисхождение, во-площение).

ü Предательство и жертвоприношение имеют то единство, что и там и тут происходит предание (передача) жертвы от себя реципиенту. Отсюда острое неприятие священнического жертвоприношения в апокрифе «Евангелие Иуды»: «Перестаньте приносить жертву на алтарь, ибо они (жертвы) выше ваших звёзд и ваших ангелов». Более того, Христос недвусмысленно олицетворяет Иуду с такими священниками: «Истинно говорю тебе, Иуда, что приносящие жертву Сакле (демиургу) творят злые дела. Ты же превзойдёшь их всех, ибо человека, в которого Я облачен, ты принесёшь в жертву».

ü Сотворение человека в «Энуме Элиш» тоже связано с жертвоприношением (Кингу, мужа Тиамат): «Он да погибнет - люди возникнут!». Кровь Кингу становится материалом творчества: «Людей сотворил он (Мардук) на этой крови».

ü Замысел Мардука сотворить человека изложен в Шестой таблице «Энумы Элиш» (Шестой день творения), сразу после Небесной битвы, во время победных торжеств Элохима, и представляет собой художественный порыв: «Сердцем задумал искусное сделать. ... Что в сердце задумал, в уме замыслил».

ü Замысел как искусство передается архитектором-Мардуком отцу – Энки (Эйе) уже как к прорабу: «По замыслу Мардука Нудиммуд (Энки) исполнил!»

При этом подтверждается цель создания человека – заменить бога в его работе: «Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули».

ü Во время торжеств по поводу победы в Небесной битве (победы над Хаосом, во время «общего ликования утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости») поверженные боги – сторонники Тиамат – Игиги – поклоняются Мардуку и назначаются Стражами мироздания. В дальнейшем Стражи превратятся в падших ангелов.

ü Кровь – носитель души (духа, кислорода). Отсюда принципиальная неуничтожимость крови и запрет ее есть.

Кровь-uri (древесная кровь – смола, мирр) – является синергией света, световой стихии, излучения, лучевания. Отсюда ясна синергия с кораническим сотворением ангелов, Люцифера: «"Я - лучше его (человека): Ты создал меня из огня, а его создал из глины".

На самом деле человек – дуальное творение: и из глины (плоть) и из огня (душа).

Сокрушенная, т.е. побежденная, усмиренная, кровь, становится материалом для Творца:

Кровь безвинного Кингу становится Духом Святым, который был вдохнут человеку. Кровь виновной Тиамат, загнанная в «потайные места» (на земную орбиту), становится «землей», «глиной», «прахом», из которого был слеплен человек, т.е. его плотью.

ü Роль богинь (богов Ануна), как «богинь родов», в сотворении человека наиболее полно раскрыта в поэме «Энки и Нинмах».

ü После проклятия Нинхурсаг (засуха) Энки ушел под землю, обездвиженный, находясь «со сне», в «глубоком энгуре». Его будит мятеж младших богов, уставших от работ и требующих «чтобы они были освобождены от своей тяжкой трудовой повинности!».

ü Энки вызывает «богинь родов» - Нинмах, Кузиина, Нинмада и др. и дает приказание своей матери – богине Намма («величие»): «Замеси глину с самой верхушки abzu», т.е. с пограничья между Абзу-стихией (солнце) и Божественным. В Коране эта глина (библейский «прах») названа «звонкой, как фаянс», «гончарной». По видимому разговор идет о солнечной магме, которая в момент проклятья прекратилась в «землю, почву», как «звездное тело» - в нашу плоть, мясо, кости и т.д.

ü Различают пять этапов сотворения человека:

1. Получение глины или «рождения глины», что поречено матери Энки Намма: «Пусть богини родов помогают, в то время как ты рожаешь».
2. «Отщипывание глины», т.е. отделение «плода» (первичной «формы», коранической «капли») от материнской массы (синергия с «обрезанием», перерезанием плаценты). Эта функция получена богиням родов.
3. «Приведение формы в существование», т.е. «вдыхание Духа» (коранического «сгустка крови»), что синергично обжигу глины. Поручено Намме. По сути это второе рождение, сверхрождение. О сложном – двойном (индуистское «двоерожденные») – рождении человека говорится в Коране: «Мы сотворили человека лучшим сложением»,

4. «Определение судьбы человека» (это этап коранического «испытания», «формования»). Этап человеческой жизни, смерть: «потом вы после этого умираете» (Коран). Опять прерогатива природы – Namma, хотят тут приозошел сбой в работе Божьего синклита – Энки пришлось назначать судьбы на спор с Нинмах.

5. «Возложение на человека функции носить корзины (с землей)», своего рода «воспитание человека» (воскресение!), которое можно трактовать как обретение человеком подобия Божия (кораническое «разъяснение человеку его природы» или, в другом месте Корана: «Потом вы в день воскресения будете воздвигнуты»). Эту миссию должна выполнить Нинмах («Великая Госпожа»), которая представляется матерью человека.

ü Пятиуровневым является и сотворение человека в Коране: «Мы создали вас из праха, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из куска мяса, сформованного или бесформенного, чтобы раз'яснить вам (это)».

ü Трагизм дихотомии человеческой природе в слабости плоти: «создан человек слабым» (Коран). А раскрыта причина этой слабости в дальнейшем изложении «Энки и Нинмах».

ü Нетрудно понять, что слабость, греховность, смертность человеческой плоти определяет Четвертый день его творения – «Определение судьбы человека».

ü В эпосе вводится понятие лу-улу - «человек с пока не определенной судьбой» - т.е. тот человек, который не обрел Божье подобие. Речь идет о «греховном, грешном» человеке, о браке, о неудачном творении, об «уродах».

ü Третий-четвертый дни есть момент превращения из примата человека – момент «обогащения» человеческого материала до Божьего плода, наделения его Божиим подобием: «Он (Аллах), который обогатил и наделил» (Коран). В Дубмеше это – «наделение судьбой», которое пошло не по намеченному плану, а стихийно, в результате послеродового пира Энки и богинь.

ü Энки похвалился, что даст судьбу любому существу, которое произведет Нинмах. Стремление Нинмах создать максимально слабое существо, дабы выиграть спор у Энки и есть причина слабости плоти.

Нинмах выступает в качестве сатаны (или со-сатаны с Энки), оспаривающего у Бога Его креативную силу посредством человека. Но в самом предложении спора Нинмах есть искушение, идущее со стороны Энки и синергизирующего его со Змием. Эта синергия укрепляется оборотом Энки, когда он создает человека, а Нинмах должна определить ему судьбу. Энки создает седьмого урода Умуля - болезни-старость.

ü Нинмах-природа проклинает изощрения-извращения Энки, положа знаменитую библейскую вражду между между Духом-Богом и Плотью-Природой, несовместимость их: «Где бы ты ни жил, но там где стоит мой дом, твои слова не будут услышаны».

ü Созданному Энки Умулю предопределяется судьба «молиться» («совершенствуется»), т.е. монашество, аскеза, отрыв от мира – спасение. Именно Умулю предопределяется строить Божий Дом (Церковь).

В созданных Нинмах и Энки семи телесно беспомощных существах (Адам земной), которым Энки дал судьбу, дано человечество - слабое плотью, сильное духом (назначением судьбы). Это же и «Семь мудрецов» - первых царей земли.

ü Первородный грех, повлекший смерть, синергизирован в «Поэме об Адапе (Адаме)», где Адапа-рыбак ломает крыло Южному ветру (испытующий человека). Это синергия отвержения Божьего испытания, что вызвало гнев Господень.

Подсказка Энки Адапе не есть и не пить у бога Ана – обернулась трагической ошибкой Энки, погубившей человека, т.к. это были хлеб и вода бессмертия: «Скажи, Адапа, почему ты не ешь? Почему не пьешь? Неужели ты не хочешь стать бессмертным? Увы вам, ничтожные люди!»

Смех бога Ана, отославшего Адапу обратно на землю, синергичен дьявольскому хохоту, проклятию Адама и изгнанию его из рая.

= = =