©Tengis Gudava, 2007
«До и после Библии»
ХАОС
И КОСМОС
Демиург
Буду вспоминать о
делах Господа;
буду вспоминать о чудесах Твоих древних;
(Пс 76:12)
Сразу вслед за Небесной битвой следует процесс сотворения
вселенной из хаоса.
Творение – род битвы с хаосом (материей, материалом). Одновременно
творение (творчество) иерархично: Замысел (смысл) и Промысел (воплощение),
творчество (образность) и искусство (работа, ремесло). Отсюда иерархичность в
понятии Создателя: Творец (Господь, архитектор) и Демиург (мастер,
ремесленник).
Это только вначале, в самом первом, куражном, аспекте,
созидательное называется высоким словом Творчество. «Плоть», будни созидания –
это работа по имени РЕМЕСЛО.
Демиург, ремесленник, - никто столь не планомерен,
кропотлив, как Бог. Вдохновенный порыв – это те Слова, Заклинания, Магические
формулы, которые боги «произносят»… это Дух – состояние свободного
падения-вознесения. В прямой противоположности этому состоянию находится
РАБОТА, - ипостась Божьей Интервенции, то, что причащает нас, тварное, Богу.
Это – БИТВА, которую боги являют собой, это нескончаемый Армагеддон, тон
Гармонии. Отсюда понятна суть масонства – ремесло религиозно, мастер-строитель,
каменщик – уподоблен Богу-Мардуку.
Искусная работа, сочетающая СЛОВО и ДЕЛО, т.е. СМЫСЛ и
ЛЮБОВЬ, - это ремесло, искусство, Работа – О-(б)-Работка – О-Стан-овка
плавучего стихийного образа, Мастерство (от Master,
Magister
– Хозяин, Господин, Господь! Небо!), что находится в мужской зависимости от
женского материала творчества: краски, холста, кисти и растворителя, «земли».
Работа – это то, то делает РАБОМ, т.е. причастным
«земле», «материалу», «материи», РОБОТОМ, движущимся по Замыслу ХОЗЯИНА. Творец
– Раб Сам Себе, он Водолей, бегающий как волчок между Небом Замысла (Смысловым
Полем, Твердью) и Землей Материала («глиной»-IM,
«водой-илом»-ERI.IM).
Мардук был Первым Рабом Господним, Рабом Себя Самого –
отсюда «Земляной червь»! – ведь именно Мардук первым стал РАБОТАТЬ – Творить
Мир, Бого-Творить. Точнее сказать: Мардуком Бог стал творить; Мардук – первый
Раб-Рабочий Божий (Элохима).
Работа – это синергия полового акта и одновременно
литургии, моления[1].
Прямая синергия Троицы, синтеза, когда рождается БОЛЬШЕЕ, нежели ДЕЛАЕТСЯ!
Когда происходит ЧУДО и является СМЫСЛ (бог), т.е. СВЕТ, СОЛНЦЕ, S.
Часто художник и не
понимает, что создал (как Тиамат). Часто родитель в подметки не годиться
гению-сыну. Яйца учат курицу. Река выше источника. Один плюс один равно трем.
Убив Тиамат, т.е. Сон, Бог проснулся, открыл
глаза-звезды. Но это еще не космос. Еще не мир. Еще не Бытие. Это 1:0 Бытия,
нулевой стих первой главы, которая открыта, но пока не начата. Если продолжить
поднадоевшую уже синергию со сном, то это тот момент, когда ты проснулся, глаза
открыл и не возьмешь в толк: где ты? Пока во власти сонных пут – тема «плена»:
Он в плен их забрал, разбил их оружье.
Брошены в сеть, очутились в ловушке.
По углам забившись, рыдали тяжко.
Понесли наказанье - в заключенье попали.
115 А одиннадцать[3],
тех, что грозили страхом,
Скопище тварей, что шло с ней справа,
Он бросил в оковы, связал им руки,
Все их воинство он растоптал под собою.
(«Энума Элиш» 4,
111-)
Тут мы всецело попадаем в «плен» (!) космической синергии
Ситчина-Элфорда (о которой разговор позже): «боги-пленники» - это небесные
тела, «связанные» гравитационными орбитами: кометы –
бывшие спутники Тиамат, которые «были сломлены», «отброшены на другие орбиты»,
«повернулись спинами», т.е. стали двигаться по часовой стрелке, как
Нибиру-Мардук.
Кингу
– предтеча Христа
Один
- виновник, отпущение - прочим!
Интересна судьба бедного Кингу – по-моему это великая
искупительная Жертва до-бытийного. Такой «пра-пра-Агнец», закланный во
отпущение «грехов древности, дремучести». Что-то напоминает мне судьба
казненного:
(20) К Ануннакам обратил Владыка речи:
"Если верны ваши прежние клятвы,
Истинно ныне мне да ответьте -
Это кто замыслил сраженье,
Взбаламутил Тиамат, устроил битву?
(25) Да будет схвачен устроивший битву,
Его покараю, вы ж мирно живите!"
Отвечали Игиги, великие боги,
"Царю-божеству-небес-и-земли",
Советнику божьему, своему господину:
"Это Кингу устроил сраженье,
(30) Взбаламутил Тиамат, затеял битву!"
Связали его, притащили к Эйе.
Объявили вину его, кровь излили.
(6)
Кингу никак не виновен в «подстрекательстве». Не он
«взбаламутил» Тиамат, а как раз наоборот. Мы видим новый феномен Божественности
– ИСКУПЛЕНИЕ: «Его покараю, вы ж мирно живите!».
На победном Совете богов (Таблица 6), который чем-то
напоминает Синедрион-Суд, определяющий судьбу Иисуса из Назарета, Элохим
декларирует глобальную догму всех земных религий – догму ИСКУПИТЕЛЬНОЙ ЖЕРТВЫ –
заклания «ради»:
Совет добавил, чтоб богов успокоить:
"Да будет выбран один из братства,
Он да погибнет - люди возникнут!
15 Великие боги пусть соберутся -
Один - виновник, отпущение - прочим!"
(Таблица 6)
Мы видим похожую на евангелическую атмосферу судилища и
поголовного отречения и предательства вокруг «козла (агнца) отпущения»: «Это
Кингу устроил сраженье, взбаламутил Тиамат, затеял битву!». Ну, а Христово
– «Пейте кровь мою!», сквозящее в Мардуковском:
Людей сотворил он на этой крови,
Дал им бремя божье, богам же - отдых.
(6, 33-34)
Что означает эта странная «аморальность», заложенная в
самое основание мироздания? А означает она не что иное, как генеалогический,
генетический феномен этого мироздания – происхождение его из хаоса. В этом
аспекте на всем мироздании лежит «первородный грех», нуждающийся в искуплении.
Этим искуплением и стал Кингу.
Ведь, смотрите как плавно переходит Небесная битва в
Небесное строительство, в Божественное Творчество. Это говорит о том, что
творчество – есть род битвы с хаосом (материей, материалом).
Строительству предшествует Суд: определение «виновника
сражения» адекватно определению смысла хаоса, т.е. смысла бессмыслия. Это
первая логическая ловушка Божественности, требующая нелинейного, синтетического
– ТВОРЧЕСКОГО! - подхода: вводится понятие жертвы, искупления, «козла
отпущения»: «Один - виновник, отпущение
- прочим».
Принцип жертвы состоит в искусственном (творительном)
избрании – наделении смыслом (замыслом), «ролью», функцией той или иной
конгрегации хаоса, тварности (плоть, кровь, камень, краска, звук и т.д.),
заведомо «невинной», непричастной к данному смыслу. Причем этот смысл
распространяется на весь тварный род – зеркально в нем отражается, т.е. меняет
знак. Отсюда «смертию смерть поправ»,
отсюда и «Он взял на Себя наши немощи, и
понес наши болезни» (Исайя 53:4), т.е. кумулятивность жертвы, чисто
мыслительная, абстрактная (но единственно смысловая!) способность ее
аккумулировать в себе одном свойства (в данном случае грехи, болезни) всех.
Принципом жертвы достигается осмысление бессмысленного,
воплощение хаоса, наделение его смыслом, гармония. Жертва является
универсальным ПРОИЗВЕДЕНИЕМ ИСКУССТВА, а жертва Кингу – есть такое величайшее
произведение как человек.
В той «напраслине», что наводили на бедного Кингу (как и
на Христа!) мы видим не что иное как «напраслину» любой актерской роли, любой
аллегории и любого художества. По сути, суд-синедрион над Кингу был кастингом,
назначением его на роль: «Ты будешь королем Лиром! А ты будешь – его шутом!». В
феномене «жертвы» заключен смысл всего искусства, как допущения, символики, образности,
«искусственности».
Таким образом, творчество – сиречь жертва
(жертвоприношение) – есть автоматическая потребность в «возделывании хаоса» по
Замыслу Бога. Это синтез смысла и хаоса (бессмыслия), позволяющий достигать
небывалое: гармонию взаимоисключающих понятий[4].
Следует отметить, что вводя феномен жертвы (творчества)
Бог требует идти до конца по пути идеализирования этого феномена, по пути его
символизации, ритуальности и смысловой отвлеченности. Он требует «выжимки» из
этого феномена: не факта принесения в жертву, т.е. материалистической
(хаотической) конструкции жертвы, а именно СМЫСЛ ее, выраженный в понятии МИЛОСЕРДИЯ, милости, жалости, сострадания, которые и есть
конечное – Божье – назначение жертвы:
6 Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения
более, нежели всесожжений.
(Осия 6)
«Милость» - kheh'-sed,
от khaw-sad' – «склонять голову», «поклоняться», в шумерском
значении HA-SAD может означать
«обилие поклонения», «великое разнообразие покрытых голов»[5], что
у древних ассоциировалось с почитанием Всевышнего. Смысл жертвы именно - ПОКЛОНЕНИЕ
Богу, которое у Бога находит отклик в виде ЖАЛОСТИ (милосердия) к человеку,
тварному. И именно этот алгоритм Бог называет «Боговедением», Богопознанием,
познанием Смысла:
Хаос (материал, материя)
Поклонение, т.е. склонение
головы к хаосу для его возделывания – функция человека, наследованная ему
Богом. Именно работа, ДЕЛО, определяют первичный элемент взаимоотношений
Бог-Человек. Молитва Неемии вполне определяет суть этих взаимоотношений:
14 Боже мой,
и не изгладь усердных дел
(kheh'-sed) моих, которые я сделал для дома Бога моего и для
служения при нем!
(Неемия 13)
Как видим «дела» (на Божьей
ниве) и «милость» - суть одно и то же слово, означающее внимание (жалость,
сострадание, творительное отношение) к нижнему.
(Еще один весьма важный
нюанс: Боговедение – это цель данного скромного труда, а значит, мы не попусту
теряем время, стремясь познать Бога, хотя бы в первом приближении, хотя бы
пунктиром очертить Его логику, Его типологию, Его Замысел).
Итак, чтобы преодолеть Первую
Логическую Ловушку Божественности, отречь «первородный грех
мироздания» (происхождение из хаоса), «возделать хаос», вводится феномен
жертвы.
Феномен жертвы – феномен творчества (искусства), когда
единице (части) хаоса придается несвойственный ей смысл (наречение, избрание,
роль, функция). При этом осуществляется принцип кумулятивности: на часть
возлагается отрицательный смысл целого, тем придавая целому положительный смысл
(искупление, спасение): «Один - виновник, отпущение - прочим».
Любое творение есть жертва, однако, Господь настаивает на
символической, ритуальной стороне жертвенности, смыслом которой является
приятие («хесед», милость, милосердие, жалость, поклонение Богу, сама работа по
возделыванию хаоса - дела). Понимание этого алгоритма, познание смыслов Божьих,
является наивысшей заслугой человека перед Богом: «Я милости хочу, а не жертвы,
и Боговедения более, нежели всесожжений».
Для искупления хаоса, превращения его в материал
Богостроительства, жертвой-виновником назначается Кингу (невинный). Его казнью
хаос обрел стать космоса, элементы хаоса превратились в «великих богов» (игиги,
стражи, т.е. неподвижные звезды). Из сокрушенной крови Кингу сотворен
человек.
Сотворение человека иерархично: Мардук-Энки-богини родов.
Далее в повествовании «Энумы Элиш» - важный смысловой
ход: уже ПОСЛЕ СУДА, т.е. после искупления материи, Мардук ВОЗВРАЩАЕТСЯ к поверженной
и убитой Тиамат. Спиральное возвращение – уже не для убиения, а для УТИЛИЗАЦИИ
ее тела, - собственно говоря, сейчас только начинается СОТВОРЕНИЕ МИРА. Это и
есть расширенный вариант стихи 1:1 Бытия, ибо тут началось БЫТИЕ:
К Тиамат, что он одолел, он снова вернулся.
На ноги Тиамат наступил Владыка.
130 Булавой беспощадной рассек ей череп[6].
Он разрезал ей вены, и поток ее крови
Северный ветер погнал по местам потаенным,
Смотрели отцы, ликовали в веселье.
Дары заздравные ему послали.
135 Усмирился[7]
Владыка, оглядел ее тело.
Рассек ее тушу[8],
хитроумное создал[9].
Разрубил пополам ее, словно ракушку.
Взял половину - покрыл ею небо.
Сделал запоры, поставил стражей, -
140 Пусть следят, чтобы воды не просочились.
(4, 128-)
Остановимся и мы, чтобы перевести дух, т.е. постараться
понять величайший момент мироздания, с которого начинается Библия и Бытие:
1 В начале
сотворил Бог небо и землю
Во-первых найдем в энумовском тексте зерна библейского
(коранического):
|
Энума Элиш |
Библия |
Коран/Ригведа |
|
Смотрели отцы, ликовали в веселье |
4 где был ты, когда Я
полагал основания земли? Скажи, если знаешь. (Иов 38) 10И услышал я
громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога
нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших,
клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. 11Они победили
его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей
даже до смерти. 12Итак веселитесь, небеса и
обитающие на них! (Откровение 12) |
30 (30). И поклонились ангелы все полностью, (15) РИГВЕДА: 15. Пели тут Маруты в
этом сражении, Все боги ликовали
при виде тебя, (1,52) Этому Индре, победителю
на празднике (битвы) и в состязании Боги мощно возликовали вслед. (1,102) 7. И такое героическое
деяние ты тоже совершил, Индра, (1,103) |
|
Он разрезал ей вены, и поток ее крови |
4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте (Бытие 9) 12 возьми крови тельца и
возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [остальную] кровь вылей у
основания жертвенника; (Исход 29) и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; 10 И будет совершать Аарон
очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его
однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.
(Исход 30) |
168 (174). Он ведь запретил вам только мертвечину, и
кровь (2) РИГВЕДА: 4. Кто видел первого
рождающегося, (1,164) |
|
Северный ветер погнал по местам потаенным[10]
|
23 Северный ветер
производит дождь, а тайный язык - недовольные лица. (Притчи 25) 4 ибо и самое потаенное
место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них
приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами. (Премудрости Соломона 17) |
А кто придает Аллаху сотоварищей, - точно он упал с
неба, и схватят его птицы, или занесет его ветер в далекое место. (22, 32(31)) 9 (9). О вы, которые уверовали! Вспоминайте милость
Аллаха вам, когда пришли к вам войска, и Мы послали на них ветер и войска,
которых вы не видели. (33) РИГВЕДА: Вот веет ветер вслед его
пламени, (1,148) Юный Агни делает
вестником жадный ветер. (IV, 7.11) |
|
Дары заздравные ему послали |
10 Увидев звезду, они
возрадовались радостью весьма великою. |
81 (87). и Мы даровали Исе, сыну Мариам, ясные знамения
и подкрепили его духом святым. (2) И даруй нам удел, Ты - лучший из дарующих уделы! (5,114) 96 (96). Поистине, те, кто уверовал и творил добрые
дела, - им Милосердный дарует любовь. (19) |
|
Рассек ее тушу |
10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против
другой; только птиц не рассек. (Бытие 15) 11 и заколет ее пред
Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники,
покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 11 Ты рассек пред ними море,
и они среди моря прошли посуху, и гнавшихся за ними Ты поверг в глубины, как
камень в сильные воды. (Неемия 9) 15 рассек камень в пустыне и напоил их, как
из великой бездны; 9 Ты обнажил лук Твой по
клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю. (Аввакум 3) |
И среди камней есть такие, откуда выбиваются источники,
и среди них есть то, что рассекается,
и оттуда исходит вода. (2, 69(74)) Как тот, кто вечно пребывает в огне и кого поят кипящей
водой, и она рассекает
их внутренности. (47, 17) 44 (44). А если бы он изрек на Нас какие-нибудь
речения, 45 (45). Мы взяли бы его за правую руку, 46 (46). а потом рассекли бы у него сердечную артерию (69) РИГВЕДА: 1. Индры героические
деяния сейчас я хочу провозгласить: (1,32,1) 3. Ведь даже все боги
никак (IV, 30,1) |
|
хитроумное создал |
3 и Я исполнил его Духом
Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством,
(Исход 31) 16 Ибо в руке Его и мы и
слова наши, и всякое разумение и искусство делания. (Премудрости Соломона 7) |
42 (42). Ухитрились те, которые были до них, но у
Аллаха - вся хитрость (13) 5 (6). Это - ведающий скрытое и явное, славный,
милосердный, 6 (7). который прекрасно сделал всякую вещь, которую
сотворил, и начал творение человека из глины, 7 (8). потом сделал потомство его из капли жалкой воды (32) РИГВЕДА: 4. Когда ты, Индра, убил
перворожденного из змеев (1.,32,4) 3. Индра зажал Вритру,
пуская в ход силу. (III, 34,3) |
|
Сделал запоры, поставил стражей |
9 когда Я облака сделал
одеждою его и мглу пеленами его, (Иов 38) |
8 (8). И мы коснулись неба и нашли, что оно наполнено стражами могучими и
светочами. (72) 11 (11). И открыли Мы врата неба с водой извергающейся (54) РИГВЕДА: Вы стоите на страже, о могучие
(мужи) неба (1.,86,1) |
А вот более полный текст «Ригведы», синергичный энумной
Небесной битве:
4. Он сотряс мощно землю,
основание,
Словно ветер - воду, Индра (своими) силами.
Твердыни сдавил он, играя силой.
Он отсек вершины гор.
5. Словно женщины (в
родах), они раскрыли (свою) утробу,
Словно колесницы, сразу двинулись скалы.
Ты утишил текущие сквозь (горы воды), удержал (их) волны.
Ты пустил течь, о Индра, замкнутые реки.
6. Великую всенасыщающую
переливающуюся стремнину
Для Турвити (и) Вайи[11]
ты остановил.
С поклонением (встала) движущаяся стихия.
Ты сделал реки, о Индра, легко проходимыми.
(Ригведа, Мандала 4, IV, 19..)
«Отсек
вершины гор» - это рассечение тела Тиамат, «утишил
воды», «удержал волны», т.е. усмирил стихию Тиамат – как водопад в водопровод,
Индра-Мардук перевел бурливое море Тиамат в «реки»: С поклонением (встала) движущаяся стихия.
Явная параллель библейскому «оформлению» Небесной битвы:
Господи Вседержителю, Боже отцев наших, Авраама и Исаака
и Иакова, и семени их праведного [а], сотворивший небо и землю со всем
благолепием их, связавший море словом повеления Твоего, заключивший бездну и
запечатавший ее страшным и славным именем Твоим
(2 Паралипоменон
МОЛИТВА МАНАССИИ)
6 Словом Господа сотворены
небеса, и духом уст Его - все воинство их:
7 Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.
(Пс
32)
17 Видели Тебя, Боже, воды,
видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны.
(Пс 76)
15 рассек камень в пустыне и
напоил их, как из великой бездны;
16 из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.
(Пс 77)
5 Ты поставил землю на
твердых основах: не поколеблется она во веки и веки.
6 Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды.
(Пс 103)
И наконец, чтобы не осталось сомнений в универсальной
синергии Энумы ВСЕМ священным текстам, приведу описание Небесной битвы в
Египетской Книге Мертвых:
Что до «этой
ночи битвы», это значит, что они
осилили свой путь на востоке
неба. Тогда битва произошла на небе
и на Земле.
О Ра в своем яйце, сияющий в своем Диске, восходящий на своем горизонте, плывущий по небесному своду, Бог, которому нет равных среди богов, гребущий на возвышении Шу[12], вызывающий ветер палящим дыханием его уст, освещая Обе Земли его солнечным светом! Избавь N от этого Бога таинственной формы, чьи брови были