Тенгиз Гудава

Месопотамия и Месоамерика

Наска

Боги и люди и даже звездное небо любой религии мира ассоциируются с животными, а собственно говоря, почему? Откуда этот зодиак, этот зоопарк, эта зоо-образность?

На фризе Солнечных врат храма Каласасайя[1] изображено великое множество зверей – кондоров, пум-ягуаров, птиц, целого ряда вымерших южноамериканских животных. Полно синкретических персонажей – крылатых фигур, заставляющих вспомнить библейские и вавилонские сюжеты. Ученые сходятся к мысли, что на фризе некий «солнечный календарь»… но почему животные?

Штрих – силуэты их едва прорисованы, это некая схема, недописанный, незавершенный рисунок… почему? Маниакальная скрупулезность в вырисовке центрального образа – Солнца-Виракочи, плачущего, а звериный фон – схема!

Мы переходим к самому загадочному в мире полотну, изображающему животный мир. Это «линии Наска» на плато Наска, что расположено в 450 милях восточнее озера Титикака.

Плато Наска

Равнина (плато) Наска (Южное Перу) находится в подножье холмов в предгорьях Анд и на протяжении 30 миль покрыто непонятными на земле линиями, которые складываются в РИСУНКИ ЗВЕРЕЙ, если смотреть на них с высоты не менее 300 метров.

Это одно из самых сухих и безветренных мест на Земле, неподвластных эрозии: плоская каменистая бурая поверхность с более светлой подпочвой, которая собственно и дает линии рисунка. Истый мольберт Художника Вечности.

Я не буду говорить о всех чудесах, связанных с этими «линиями» и «рисунками» - их немало – укажу только, что 70% «линий» - это именно некие спиральные линии, остальное рисунки зверей: кондора, обезьяны, цапли, паука… [2]т.е. та же тема фриз Солнечных врат Каласасайи, только без Бога-Художника, который, исходя из аэродинамики нанесения «линий» - геоглифов – должен находиться в небе над Наска на высоте птичьего полета. Геоглифы – это 10-15 сантиметровые углубления в почве, предположительно полученные путем выжигания, что сразу заставляет нас вспомнить о странных предметах, испускающих молнию, которые постоянно держит в руках Виракоча.

Линии Наска

У ольмеков был интересный и неразгаданный персонаж – СМЕЮЩИЙСЯ БОГ. Повсюду он встречается на архаических рисунках-иконах – во весь рот смеется Он, полный счастья… Посему я назвал этот начальный этап «Забавой Наска»[3]:

Кто дал тукану этот славный клюв,
Массивный как ладья
И с желтым перламутром?
Как развлекался Я
Тем звонким первозданным утром,
Альбом для рисования развернув…
Кто дал тукану этот славный клюв?

Я спрашивал: почему звери, когда нужда в образе, в аллегории? Да потому, что они суть ОБРАЗНОСТИ, ПОДОБИЯ НАШЕГО: красивая девушка – «серна», «лань»; грозен как «лев»; умилителен как «котенок»… ведь природа – дивность, а звери – НАША ДИВНОСТЬ в ней, наша СУББОТА-Слава-Восхищение забавным их подобием нам, наших «братьев меньших» - иначе зачем тукану такой славный клюв?

Я буду вечной красоте служить.
Осемененный смыслом грунт
Взошел, забушевал кедровым лесом…
Не видите: то Моей страсти бунт,
И буря магнетического интереса –
Жить, Любить, Творить – триада радости.

Я землю смаковал как неземную сладость,
Был лик ее омыт парной росой,
И радуга косой – над изумрудной далью
По ней, сквозь родовых болей росталь, босой,
Бежал Я в воплощенье по тропе эмалевой,
А вслед за Мной бежала Моя тень…

Я землю пек как пироги слоеные в тот день,
Песком я посыпал Сахару сахарным…
Бархан катил, шалил мираж, и в раже
Я в недра загонял вулканов сатану,
Когда ущелий и пещер задиристый кураж
Глубины протаранил на версту…

Кто изощрил природу сей породы - карст?
Воды и камня битву, -
Род родильных гротов
И гробов – родник, что режет бритвой
Скальный стык и бьет ключом молитвенного пота,
К свободе проточив ворота сквозь насилий пласт…
Кто изощрил природу сей породы - карст?

Какой гончар вдруг вздумал камню рост?
Капь верхняя – капь нижняя – навстречу
Растут два конуса – так Я к Себе иду…
В печинах карстовых назначил встречу
Бог камня – Смысл - Богу воды – Духу,
И перст перста коснулся – мост!..
Какой гончар вдруг вздумал камню рост?

Гончар, чеканщик, сказочник, поэт,
Разрезал, вздыбил тонущей кормой
Утес пурпурный – его плоть над волнами
Вознес как на распятии… Гомона птичьего бармой
Усеял багряницу почвы – эй, это Я кричу, Аминь!
И гимном всей грядущей боли лет:
Я – чудодей, чеканщик, сказочник, поэт.

Жерства бела была на том холсте,
Что я коснулся кончиком носка
У склона Андских гор. Доской иконною
Плато – у океана матовое – Наска, Наска!
Я с неба кубарем слетел в сухое лоно,
Которое словно ждало Художника перста…
Жерства бела была на том холсте.

Я закричал, запел, – высок был небосвод,
Как сок густой струился с моря бриз,
И силуэтов горных вдалеке белесый крин
Взорвал глубинной бомбой боль, каприз
Творить… когда горел, безумствовал ультрамарин
Бездонных океанских образов и слезных вод.
Я закричал, запел – высок был небосвод.

Синергия – так оно начиналось: Господь Бог начинал ТВОРИТЬ МИР, он делал свои, пусть пока «детские» эскизы… Эти «спирали», напоминающие ДНК и Галактики, и были тем «генетическим творительным резервуаром», что отразилось в имени бога Ишкура – Кон Тики: Ррезервуар жертв-творений», «Хвост подражаний!». Это была «схема» мира – копии по подобию, генетика жизни. Рай. Сотворение. Древо жизни, в сени которого живут мирно Змей и Орел, вдохновение и выдох. Зуд творчества и гордыня его.

О, Наска! Я тебе навстречу жил – кружил
Мой шем над ровнотой плато, как то на бересте
Резец – трезубец молниею выжигал те краски,
Что есть все видимое и всеведение на листе
Сей Книги, – живопись наскальная, – Наска! Наска!
Мазка живая суть: родительская ласка, жила,
И настье жить…

«Смеющийся бог» превратился в «Плачущего бога»… Что стряслось?

Ишкур – «Бог дальних гор»… «Дальними» - для шумеров были горы Тавра (ближе - Загрис), а для всего Старого Света – Анды. Очевидно, тут находилась синергическая Мастерская Бога, когда он творил мир – «западный Эдем», откуда «человек» был переведен в «Эдем восточный» или был изгнан дальше на Запад – на остров Пасхи!

Здесь мы ступаем на почву протоамериканской органной смысло-полифонии, что много сложнее американского джазового свинга Божьих ипостасей.

Шем-имя - Нимрод

ШЕМ – одно из ключевых (и спорных!) понятий шумерско-библейской смычки.

864 раза повторяется слово Shem в Библии, из них 832 раза как «имя», в том числе «имя Бога»:

³ Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" не открылся им[4];

(Исх 6)

В The KJV Old Testament Hebrew Lexicon даются и такие значения слова Shem как «репутация», «известность», «слава», «мемориал», «монумент»:

¹⁴ И говорили женщины Ноемини: благословен Господь, что Он не оставил тебя ныне без наследника! И да будет славно имя его в Израиле!

(Руфь 4)

¹⁷ И пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов.
(1 Пар 14)

Исследователи[5] едины в том, что еврейское Shem – shame – произошло от шумерского šu-MU (šè-MU), что можно перевести как «тот, который MU», «средоточие MU»[6].

MU - – имеет чрезвычайно много смыслов: «имя» и «рев» (самолета), также «магическое заклинание»… [Лигатура - aš - «единственный» и še - «зерно», «малая доля», «порция», «от сих до сих», «состояние погоды»..] Как видим, še и MU – похожи как близнецы-братья, т.е. в какой-то мере šè-MU можно считать редупликацией ИМЯ-ИМЯ. Синтез может дать какой угодно парадоксальный оттенок, поэтому Алан Элфорд считает, что «шем» - это летательный аппарат, на котором инопланетяне-боги облетали землю. Русское слово «самолет» тут особенно подходит – это некая синергия «славы»-«известности» - «разносимость имени».

Именно в таком аспекте сторонники указанной синергии читают самое, пожалуй, популярное Shem в Библии – в истории с Вавилонской башней:

4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе

имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.

(Бытие 11)[7]

Согласитесь, «сделаем себе имя» звучит слишком как сленг даже в наше время рекламного имиджмейкерства. Потому говорит Алан Элфорд: не «имя», а «самолет», дабы вовсе не рассеиваться, а иметь воздушную связь.

Имя как некая «самость» («само») и нечто, разносящее его по миру («лет») очень синтезируются в «самолет» - Этановского Орла – в Крылья и Гордыню.

Этана просил у Уту-Шамаша «шем» - потомство играет роль такого «самолета», так что тут синергия на синергии. Сын – SHEM – это старший сын Ноя Сим.

Добавим, что šem, šim; ším; sim - - в шумерском – «трава», «ароматическое дерево», «смола», «специи», «аромат»[8]… вспомним «мирр» как запах жизни. Опять мы видим в логограмме значок še - а называется эта логограмма NAM (name?!). Я же говорю – синергия на синергии.

Но вот еще один штрих: sim, sín также означает «нагрузку», «напряжение» и «наследственную черту», «проникновение», «фильтрование», «просеивание» и «видеть насквозь». Это вполне могут быть атрибуты орлиного (самолетного) полета и перегрузок гравитации.

А может быть разговор идет о тяжести гордыни.

Алан Элфорд в своей книге «Боги нового тысячелетия» дает занимательную синергию Нимрода – загадочного внука Хама, представленного в Библии крайне странной формулировкой:

8 Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;

9 он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный

зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом].

10 Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар.

(Бытие 10)

Что такое «сильный зверолов» - хорошо или плохо?

И ничего себе царство Нимрода – это же едва не весь Шумер с городами Вавилон, Урук (на юге), Аккад (на севере) и Халне[9]. И это только «вначале». Что потом построил Нимрод?

В версии KJV не говорится о «зверолове», но об «охотнике»:

He was a mighty hunter before the LORD: wherefore it is said, Even as Nimrod the mighty hunter before the LORD

Особость Нимрода видна уже в том, как он представлен в библейском Списке Народов – отдельно от других сыновей Хуша:

7 Сыны Хуша: Сева, Хавила, Савта, Раама и Савтеха. (…)

8 Хуш родил также Нимрода.

(Бытие 10)

Ясно, что слава о Нимроде гремела долго и после его смерти, так что он вошел в поговорку: «потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом».

Но ничего не говорится о ПОТОМСТВЕ НИМРОДА! Сказано, что был он в «земле Сеннаар», а потом сразу: «11 Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах…». Ассур, как явствует из того же Списка – сын Сима.

Еврейское слово Tsayid - tsah'-yid - в Библии больше употребляется не как «охотник» (hunter – 3 раза), а как «ловля, улов, убой» (venison 8 раз), в основном как «дичь».

Постараемся расколдовать TI-SA(H)-ID.

Sa : «сухожилие» и «сеть».

ída, íd, i7: «река», «канал», «поток». Логограмма та же, что для «воды» - .

SA(h)-ID - может быть «большой (h) выболовецкой сетью». В таком случае Tsayid напоминает евангелических «ловцов душ», особенно апостола Петра. Основание Нимродом Ниппура – шумерского Рима – еще больше наводит на параллель между Нимродом и Петром. Т.е. «зверолов»-«охотник» - это некий перифраз «ловца»-Первоапостола, «скалы»?

sahid – на арабском «свидетель» (отсюда «шахид» - «мученик»), также Sahed - saw-hade' - «свидетель» на еврейском.

1 (1). Клянусь небом - обладателем башен,

2 (2). и днем обещанным,

3 (3). и свидетелем, и тем, о ком он свидетельствует!

(Коран, сура 85)

¹⁹ И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!

(Иов 16)

Итак, Нимрод был тсаидом - Живым Свидетелем… чего?

Если понимать SA как «сухожилие», получим иную картину.

«Сухожилие», «жилы» в шумерско-библейской традиции понималось как «мышца» (и «кровеносные сосуды»), «мускулатура», «сила» и по этому параметру шла «борьба» с Богом: так коснулся Бог «жилы» на бедре Иакова-Израиля и тот стал хромым. Еще вспоминается «бегемот», у которого «жилы на бедрах его переплетены» (в Книге Иова).

В этом прочтении SA(h)-ID может иметь смысловой оттенок «невероятной (бегемотной) силы», потенциально направленной на богоборчество – некий железный поток. В таком случае, Нимрод в самом деле был «дичью» пред Богом, бунтарем и сатанистом.

И, наконец, еще одна догадка.

Среди значений SA есть такое как sa₁₀, sám: «быть эквивалентом», «покупать» (уже наталкивает на мысль о богоборчестве… - русское «сам!»). Но что поразило меня, так это логограмма слова - .

Воистину похоже на корабль – «шем» - внутри которого разместились «пассажиры»:

- “бог», - «вода, наследство», še – «зерно, крупа», мера длины и объема…

Что мыслил себе далекий шумерский писчий, выводя стилетом на мягкой глине эту череду понятий, внутри некоего каркаса-картуша, «ракеты»? БЫТЬ ЭКВИВАЛЕНТОМ, т.е. «деньгами», между Богом-Большим и зернышком-малым? ПОКУПАТЬ Божие?.. да надо быть «сильным», чтобы помышлять такое!

«Сильный» в данном случае Gibbowr - ghib-bore' - GIB-BURU

GIB (gilim-(b), gili, gil, gi16) имеет значения «связка тростника», «танцор», «корона новобрачных», «пересекать», «крутить(ся», «связывать», «быть поперек, против», «отрекать», «трудный для понимания», «запутанный», «растленный», «уничтоженный»… - полная характеристика диссидента-бунтаря.

BURU – в разных гомофонных вариантах может быть «резец», «шахта», «глубина», «птица» и «фруктовое дерево».

Подведем итоги.

Нимрод поначалу был величайшим царем, Строителем, Прорабом («резец») и Апостолом Ану («фруктовое дерево»), построившим Ниппур.

Земной славы он достиг благодаря своему происхождению, своим генам («связка тростника» и тот значок «воды-наследства» в обрамлении «шема» - «земной славы»!).

Он был (или считал себя) РОДСТВЕННЫМ Богу, т.е. имел «Божьи гены» (череда значков -- в «картуше» его имени).

Он был устремлен к звездам, полету («птица» - Этанов орел!) – построил Вавилонскую башню, дабы запускать с нее «шем» - свое имя – ЛЕТАТЬ.

Он стал Великим Диссидентом среди человечества («быть поперек, против») – он оспорил Божье Господство («отрекать» и «жилы» как у Израиля и Бегемота).

Он собрал немало душ-сторонников («ловец душ», «сеть»), но пред Богом это было шутовство («корона для новобрачных») и грех размывания образа («танцор», «крутиться», «запутанный», «растленный»).

Он стал «свидетелем Божьей силы», стал «смертником»-«шахидом», был наказан («шахта», «глубина»), но остался непонятым, немым для человечества («трудный для понимания»).

NIM.RU (d) –

Nim (num) – «принц», «летучее насекомое», «высокогорье», «восток», «утро», знак умножения в арифметике, «высокий», «ранний», над»[10].

От NIM произошло «имя» - (greek) onyma – (англ., немецк.) ‘name’ – сино-ним, топо-ним и т.д.

Мы видим, как в самом имени Нимрода идет неистовая акцентация этого атрибута вавилонской башни – Имени (шема)!

RU – «бить», «дар», «быть равным» - наше богоборческое несчастное русское «.ru».

Окончание (d) может иметь любые начальные гомофонные значения: dé («лить воду», de₅, di₅ («убрать ком земли»), de_6,2, e₆ («нести», «продолжаться»), но мне ближе всего dè – «пепел» и form suffix - often indicates a present participle to be translated by English -ing or connotes future sense. Used like the terminative postposition -šè after verbal phrases to indicate intent or goal.

Феноменальное прочтение имени Нимруд – «Стремление Быть Равным в Имени».

Итак, творчески развивая Элфордовскую догму-синергию, напишем отсутствующую историю «царя Нимрода».

Царь он был среди людей (или зверей), но пред богом, богами – раб.

Он пришел с востока, гор Загриса – Иранского нагорья – т.е. со стороны горы Арарат, что понятно – все оттуда пришли.

Список народов и где-когда?